杨W爸叫什么，杨玏爸照片(杨子的妈妈是谁)

问题二、关于杨振宁的资料

相关问题三、杨振宁的资料

杨振宁，1922年10月1日出生于安徽合肥，世界著名物理学家，现任香港中文大学讲座教授、清华大学教授、美国纽约州立大学石溪分校荣休教授、中国科学院院士、美国国家科学院院士、台湾“中央研究院”院士、俄罗斯科学院院士、英国皇家学会会员，1957年获诺贝尔物理学奖。是中美关系松动后回中国探访的第一位华裔科学家，积极推动中美文化交流和中美人民的互相了解；在促进中美两国建交、中美人才交流和科技合作等方面，做出了重大贡献。1942年，毕业于西南联合大学；1944年，获清华大学硕士学位；1945年，获穆藕初奖学金，赴美留学；1948年，获芝加哥大学哲学博士学位，任芝加哥大学讲师、普林斯顿高等研究院研究员；1955年，任美国普林斯顿高等学术研究所教授。1966年，任美国纽约州立大学石溪分校教授兼物理研究所所长；1986年，任香港中文大学博文讲座教授；1998年，任清华大学教授；2017年，恢复中华人民共和国国籍；2018年，任西湖大学校董会名誉主席。杨振宁在粒子物理学、统计力学和凝聚态物理等领域作出了里程碑性的贡献。20世纪50年代和R.L.米尔斯合作提出非阿贝尔规范场理论；1956年和李政道合作提出弱相互作用中宇称不守恒定律。在粒子物理和统计物理方面做了大量开拓性工作，提出杨－巴克斯特方程，开辟了量子可积系统和多体问题研究的新方向等。此外，杨振宁推动了香港中文大学数学科学研究所、清华大学高等研究中心、南开大学理论物理研究室和中山大学高等学术研究中心的成立。扩展资料荣誉称号1958年，当选台湾“中央研究院”院士。1965年，当选美国国家科学院院士。1993年，当选英国皇家学会会员。1994年，当选为中国科学院外籍院士。1996年，获清华大学、上海交通大学两所大学颁授荣誉博士学位。1997年，获颁香港中文大学荣誉理学博士学位。1999年，被纽约州立大学石溪分校授予一等荣誉博士学位。2015年3月，被台湾大学授予名誉理学博士学位。 2015年3月，被澳门大学授予2014年度荣誉博士学位。2017年2月，已放弃外国国籍成为中国公民的中国科学院外籍院士杨振宁教授正式转为中国科学院院士。此外，杨振宁还获得俄罗斯科学院院士、教廷宗座科学院（罗马教皇学院）院士以及巴西科学院、委内瑞拉科学院和西班牙皇家科学院等多个欧洲和拉丁美洲科学院的院士荣衔，以及多家大学的荣誉博士学位。

你可能关注的问题四、谁知道杨振宁的简介？？？

推荐问题五、艳势番的角色简介

额尔吉·崇利明 正白旗郡王衔贝勒，年龄23岁，被可颜辛戏称为“万花丛中过，能采八千朵”的满洲贵族青年。目供职于神机营，但真正身份是皇家直属暗杀部队的首领，部队番号“艳势”。虽流连各大“胡同”，却是个重情义的人，因欣赏的济兰亡故，而去杀了自私自利骗走济兰全部积蓄的詹事府林公子，为她讨回公道。不在意阿易的真实身份，极力拉拢他加入艳势番。常用的武器为弦刀。对花九卿一见钟情，知道其身份仍不放弃，并有意与其组成同盟掌控“黄金旱道”。现奉裕隆太后的命令赶往四川，在途中的洛阳处理九天玄女事件。 可颜辛 额尔吉·崇利明的同僚，黑色长发。温文尔雅的青年，经常跟在崇利明身边宽慰他，是个办事可靠的人。毕业于德国某大学武器制造专业。但曾被陆士京说过身上有“杀人者的味道”。平时多数是个妈妈感觉的角色，脾气也颇好，擅长家务和接待宾客。也是个会笑着威胁别人的角色W·瓦格纳Ⅷ（容贝子）也对其颇为忌惮：“别拿你的手指指着我的头，算我手贱好吗？我很爱惜生命。”在第十四回时用手指向青帮人的后脑,对方脑袋顿时爆裂。 杨真 北洋武备学堂的高材生，19岁，崇利明的得力下属。第三话揭示其真正身份为杨父（若婉的丈夫）从天主教会的育婴堂里抱养的孤儿，成为“杨真”之后才拥有了让人羡慕的一切。 因为模样既不像爹也不像娘，而在背后饱受非议。深爱母亲，为此不惜一切代价。幼年时，因为怕被莲分走母爱，而刺了莲一刀，并把莲带到烧毁后的教堂内，任其自生自灭。与阿易关系颇为暧昧。由于莲二的报复，导致养母被杀杨府被烧，在精神上受到了极大的打击，现已失踪。 阿易 容貌美丽，少言寡语，面瘫，眉间有十字印记。杨真对外称是他学堂的同学，真实为山贼。出手利落狠辣，有职业杀手之嫌，被称为“天生的杀人机器，完美的怪物”。第六回被崇利明揭出其真实身份为若婉（与马贼）真正的儿子——杨真。其实真正在乎的只有养父——大傻（详情见回忆）。小时候神机营屠村时中了一枪，但没有身亡，因屠村时大傻被射杀，对神机营的人极为厌恶。第六回结尾，崇利明领人围攻阿易未果，送其刀不刃并鼓动其加入“艳势番”。现已加入，在寻找“身上纹着红花的人”，加入惟一目的是为杨府报仇（并不知道，杨家灭门的凶手就是童年玩伴莲）。十五回可颜辛说：“手刃了仇人后，还有谁，能留得住他？”现和崇利明一行人赶往四川。 W·瓦格纳Ⅷ 现役于神机营，镶蓝旗固山贝子，领内衙御前侍卫。戴着黑色手套，右手执手术刀，留洋归来的兽医，认为动物与人一样平等，人有权利治病动物自然也有，对牙医也颇感兴趣。似乎与其父关系很差，声称已经断绝关系，并且很讨厌别人叫他的旗族名“容哥儿”。剥皮的技术似乎也不差，曾被陆京士说是无照兽医，屠夫出生（因为差点被他当街剥皮） 大菁 神机营成员之一。传闻是个不折不扣的纨绔畜生，醇亲王远亲。满城皆知其早年供职于北洋水师，因为“那种”上不得台面的罪名差点被开除军籍，后来又闹出虐杀战俘的丑闻，靠家族的势力强行押了下去。兴德茶庄中因调戏唁三张，被其狠狠的教训。伤好后与其他人去喝茶时，巧遇小三相亲，身高185，纯正北方爷们。之后又在澡堂遇到唁三张，说了很多句不同前句的【一枝红杏出墙来】 花九卿 天津卫青帮大佬金先生的养子，青帮太子爷，深得金先生器重。年仅十六岁时便跻身青帮四大公子之列。姿容端丽，颇为冷艳性情诡秘不定，其父评其为“内忌而外宽，猜忌多权变”。患有先天性肺虚，对牛肉面的味道不甚待见。是崇利明命中注定的“克星”。正式出场于专刊《骷髅姬》。与莲二是故交，被莲二称为狐狸精，从两人的对话中可知他们关系不洽。旧籍苏州，喜爱昆曲，长居于天津卫，其位于京城（为金先生清理门户）。第一次与崇利明相遇是在崇利明迷路于桃花瘴误入古庙的时候，从棺木中出来的花九卿由于哮喘没有开口说话，被崇利明误当成“哑巴美人”，而且还吻了他，希望他可以以身相许…… 尊 花九卿的贴身侍从兼保镖，别号“大猫”。身手了得，有“津门第一刺客”之称，沉默寡言，对花九卿极为忠心，深得其信任。是整部艳势番第一个登场的人（在第一回的彩页部分出现）。人有很多时候都不想说话，比如我认识的一个被他家老板叫做“大猫”的男人，真的很寡言少语，问他十句，他最多回你“是”或“哼”。并且从来不会坐下来陪你，不管是饮茶还是聊天。像这样乏味且没有存在感的男人永远会遭到大家无意识的忽视也是理所当然的吧……一直到认识他之前的人生岁月里，我都偏执地认定——其实一个人，爱不爱说话，和别人爱不爱他，真的没什么很大的关系……（在第一回开头出现，感慨了济兰的命运） 金明琇 12岁的美少女。天津卫青帮大佬金先生的掌上明珠，青帮大小姐。不满被父亲送去女子学堂，便逃家独自从上海来到京城。称花九卿为花狐狸。在京城中遇到了私自挪用公款的神父，与其关系欢脱. 金先生 花九卿的养父，明琇口中的老爸，貌似很疼爱女儿，宣言要将对明琇图谋不诡的所有男子十八段斩。曾经给九卿买过狐狸面具。年青时以二世祖的身份成为了青帮大佬，并很残忍地对津门中的上百名迂腐不廉的干部“剥皮揎草”（明代的一种刑法，把人皮剥下用茅草填充）的酷刑以此立威，在莲的记忆中金先生曾背对着他说“不听话才吓，吓不倒才打，打不服才杀”。只在十四回中初露背影和侧面。 莲（莲二） 拥有橙色头发，全身纹着红色莲花的人，出生于马匪山寨，小时候和阿易一起干过杀人越货的勾当(于连载第二回），由于被当做“杨真”而逃过屠村，并被带回杨府，被杨真骗到教堂从背后捅了一刀，但侥幸逃脱，现居住在立宪派的一位高官家中，由于炮轰事件而查到杨真，手段毒辣的他将杨府烧毁并杀死若婉。在第八回中以青帮某堂口的主事人身份出场，暗中策划刺杀卿十二，因卿十二有崇利明保护，刺杀未遂。 神父 自称精通周易并且热爱中国艺术的流浪神父，会拉二胡，听了杨真的忏悔，并告诉他一个来自极北之地的故人会让他失去最珍爱的一切。本人也是青帮中人，用他的话就是在逃债中。阵营不清，但貌似是花九卿一派的。 唁三张 青帮朱寺庵，跟随花九卿一块进京办事。现年27岁，司掌刑法，武器为枪，绝技徒手撕人皮。出生于青帮刑堂，被一位姓张的和尚收养，被人称为“当年青帮刑堂的三大特产之一”，幼年遇到旗人女孩沫沫，青梅竹马但有缘无分。自称与陆京士是从小穿一条裤子的交情，性情较为暴躁。似乎长期跟随卿少，并且对牛肉面情有独钟。原名“三狗剩”，后被花九卿改名为“唁三张”。番外《小三相亲记》中，与斯蒂芬妮相亲，称斯蒂芬妮为“怪女人”，但本人比斯蒂芬妮矮，最后相亲失败（穷挫矮）。别名：小三（十三、沫沫语）、短仔（大菁专属）、龅牙。（与大菁貌似很有缘） 陆京士 青帮朱寺庵，跟随花九卿一块进京办事。与唁三张是从小穿一条裤子的交情，为人较为稳重。 温町 青帮黄寺庵，跟随花九卿一块进京办事。外表冷静斯文，架着副眼镜，貌似很有学问，其实大字不识一个（唁三张语）。 老徐 青帮刘寺庵，兴德茶庄掌柜。曾与陆温唁三人一起打麻将。 元凯 身世是迷的少年，青帮成员，跟随花九卿众人来到京城，老徐的手下，外号疤面，厌恶莲。安庆起义时幸存下来，被崇利明等人烧伤了脸。十分惧怕崇利明。 方青卓 莲的部下，被派监护桂白，总是微笑，并协助莲“刺杀卿十二”的计划。艳势番特别篇中与桂白有过较为暧昧的接触，并说了一个槐木观音的故事。现已死。（被尊砍死），在雨中说过：“谁又知道下一个故事的主角会是谁呢？” 济兰（已死） 八大胡同的艺妓，清吟小班的红牌。被崇利明欣赏。温柔恬淡水一般的女子，一手琵琶无出其右。是一个哑女，詹事府林公子谎称为其赎身却骗走济兰全部积蓄后将其抛弃，最终因绝望而吞食鸦片自杀。故后，其丫鬟将其琵琶送予崇利明。“济兰，目不识丁，可能她一辈子也不会理解你们所谓的新青年新女性的什么‘普通朋友’，她所认知的，只是一旦决心跟定了一个男人，就应该是一生一世生死不弃！爱错了，便是万劫不复！” 王八一 情报贩子，属于中立派，常被贝勒爷请去喝茶 席仙儿 和济兰同楼的妓女，个性泼辣，言语大胆，她是崇利明的红颜知己。济兰的赎身引发了她的感慨，也让她心生羡慕之情。 桂白 15岁，本名“观音”，艺名桂白，被莲从总督大人身边抢来的戏子。青帮里面流传着这么一句话：“莲爷的命叫观音”第一次出场的时候是在总督家中。 杨父（已死） 神机营的军官，新婚不久的妻子落入马贼之手并生下一子，他寻回妻子却放弃了孩子，导致妻子忆子成狂，他找人冒充孩子哄骗妻子，但一直心存愧疚。最终他决定要找回孩子开始新生活，却在围剿中丧生。 若婉（已死） 杨真的娘亲，杨府的夫人。原为关外的名门千金，探亲时结识神机营的少年军官，由此才子佳人，结为夫妇。然而婚后仅三个月便被马贼劫走，音讯全无，两年后寻回时，已与贼人育有一子。军官因一时之恶未救那孩子，导致她精神失常，愧疚中收养了“杨真”。直至军官亡故，她依旧不明实情，把杨真当做自己的亲生儿子。在第六回《阿易》中被莲杀死。 大傻（已死） 抚养阿易长大的人，照阿易的说法是 “土匪山寨里唯一一个靠卖力气干活的人”。养了一大群野狗，把阿易从小养大，似乎是阿易的父亲，很疼阿易，在第五话中由于阿易为生病的他偷了一锅羊肉而第一次打他，并说出了阿易的身份——“八旗贵族人家小姐的儿子“。为了给阿易治病，卖掉了唯一的宝贝——白玉胭脂盒（此前一直收藏着，认为这是可以让阿易回到母亲身边的信物），并天天说着要挣钱赎回来，阿易为了使他不再难过，和莲杀了当铺老板一家，并焚烧了当铺，将胭脂盒埋在了自家院子里，不过大傻最后死于神机营的屠村（被杨父亲手所杀），也导致了阿易对神机营的怨恨。 伊丽莎白（已死） 登场于独立专刊“骷髅姬”也又名骷髅姬，是个外国少女，和仆人一起居住在深山中的大宅院里，捡到了迷路的花九卿，并窥视他的脸皮。有一个和贝勒爷长得很像的未婚夫，可是因为她患有麻风病，并毁容而被抛弃。于是多年来她把所有年轻的，她看上的人的脸皮剥下来，带在自己脸上，希望能重新得到爱人的爱。之后，贝勒为了救花九卿，在她的宅院里放了一把火，还有炸弹，生死未明。 波拿巴 无处不在的黑猫，身份是个谜，主人不明。崇贝勒曾说过波拿巴跟他的主人一样脏兮兮的。 青青姐 因在家乡杀了人而逃到异地的少女，原先靠卖北方的特色点心为生，后来迫于生计，做了不愿意做的事。特别疼爱自己的弟弟小柯，为了他，愿意付出一切。 小柯 青青姐的弟弟，接受过新思想的青年，参军入伍，被崇利明所伤后才知道姐姐为自己的牺牲，最后和姐姐一起去了广州。 沫沫（已死） 唁三张的青梅竹马，旗人大族偏房的女儿。小时候总是跟在小三的身后，对唁三张来说是“春天”般的存在。后嫁与他人，因丈夫早亡，为保护女儿变得坚强，女儿名“望（忘）三”。 斯蒂芬妮 唁三张的相亲对象，性格直爽，擅长与别人打成一片，外表火辣。家务女工一律不擅长，唁三张称其怪女人。 隆裕太后 （叶赫那拉·静芬）光绪皇后，同宣统生父—摄政王载沣掌政。 乐九 同仁堂乐家铺的三房乐九先生，京城人称“小九爷”。被神机营众叫惯了念作了谐音“小舅爷”。

六、杨戬到底是？？？

二郎神 中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。 到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢? 历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。 李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。 赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。 杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。 那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。 另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。 何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。 “外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。 石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文： 尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。 此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会…… 孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。